从《竹枝词》看清代“湖广填四川”后“四川话”的形成



自初唐始，四川巴渝地区出现了带有浓厚地方色彩的民间乐歌——竹枝歌（词），在以刘禹锡为代表的诗人骚客整理发掘下，竹枝词逐渐以巴渝（川东）峡区为中心向四川腹地传播，同时也向整个长江流域，尤其是荆楚地区流传，故有“渺渺春生楚水波，楚人齐唱《竹枝歌》。”宋代黄庭坚云：“《竹枝歌》本出三巴，其流在湖湘耳。”[1]元、明、清三代，（竹枝词）泛咏风情，不避俚语，通俗易懂，文人之间还相互比赛，民间更是广为传唱，故清代郑板桥在《道情》中云：“尽风流，小乞儿，数莲花，唱竹枝，千门打鼓沿街市。”[2]清嘉庆定晋岩樵叟《成都竹枝词》序云：“古之竹枝词，多以记风土人情也，习俗移人，贤者不免。”《竹枝词》创作中模仿了民歌、民谣、农谚，故语言上比较通俗和口语化，不避俚词俗语，故其能承载明清之际大量的语言文化因子。清代竹枝词题材相当广泛，触及到社会生活的各个方面，反映了华夏各地的风土人情。[3]

明清以来荆楚地区本来便盛行《竹枝歌》，而清初四川主体移民的湖广移民是沿长江溯水而上，自然要经过盛行竹枝词的三峡地区，且多有留住，形成第二次迁移，又再次受到竹枝词的感染。以湖广籍移民为主体的湖广文化在四川占据了主导地位，经过“湖广填四川”后，《竹枝词》迅速传遍四川盆地各地，这本身是湖广文化氛围的一个明显表现。[4]故作为四川文化最为直接的表现形式---四川语言文化，必然打上移民的烙印，而《竹枝词》便是移民四川语言文化的直接体现。笔者以清代《竹枝词》为基础，以竹枝词描述到：“五方杂处密如罗，开先楚人来更多。”（道光时陈谦《三台县竹枝词》）又有“村墟零落旧遗民，课雨占晴半楚人。”（康熙时陆箕永《绵州竹枝词》）作者自注云：“川地多楚民，绵邑为最。”结合其他相关文献资料，对四川普遍通用的四川官话，又叫 “湖广话”，四川的语言文化是如何受“楚语”影响而一统川话予以粗略探究。



一、 清初四川《竹枝词》反映的移民聚居杂处和乡音各异情况



魏源在《湖广水利论》中首先提到“江西填湖广、湖广填四川”，许多文献对此都有描述，嘉庆时陶澍《蜀游日记》卷17：“（川东北）献贼屠而后，土著几尽，今则楚人半……”道光十五年（简阳）《王氏族谱·序》：“我祖自康熙、庚申年由楚（湖南长沙府）入川，居四川成都府简州之龙泉驿。”道光二十七年（黔江）《向氏族谱·序》：“祖惟成公…自乾隆七年由楚